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星座小说网www.xingzuoxs.com提供的《我在北宋不差钱的日子》200-220(第4/30页)
君实会上一会。昔日在京兆府你有尊师照拂, 现在在这里我也不能看着你让司马公欺负了去了。”
于是，苏轼宅中, 苏轼先将司马光邀至书房内密谈。
他细细地说了一大堆之后, 司马光带着难以置信的眼光望着苏轼——
“子瞻, 子不语怪力乱神！”
苏轼知道司马光会是这个反应, 淡淡地补充：“子不是还曰：‘敬鬼神而远之’吗？”
而这个“远之”，不正是他们现在讨论的对象？
司马光低头回想：这个明远, 会是个没有半点特异的普通人吗？
当年在京兆府孔庙里的情形顿时在他心中重现——
他怕是这辈子都不会遗忘：惊雷劈下, 少年的声音稳稳在殿中响起……
司马光思索了良久, 依旧摇着头, 道：“子瞻，我可万万没想到, 这话竟能从你口中说出。”
苏轼摊手一笑：“换做一年前我也想不到。”
“可是这话已经在我心中盘了一年了, 那少年的行事我又一天天都看在眼里, 无不指向他自己所述的那个目的……”
“君实兄，我不说别的，只道万一，万一，万一……”
苏轼说到这里，心情激荡，声音都快哑了。
“万一那词中所述是真的，扬州尚且如此，那汴京又会怎样……”
“若真到了那一日，早得提点，却又对此视而不见的你我，对得起天下苍生万民吗？”
“……”
司马光沉吟着，一时半会儿竟没法儿接口。
*
司马光与苏轼一起从书房出来，到苏家的花厅中来见明远。
数年不见，司马光头发胡子略白了几分，但是眼神犀利，一见到明远，便异常严厉地望着他，似在无声质询。
明远略微有些紧张，因为司马光正上上下下地打量着他，那眼光，就像是在打量一个战争贩子。令明远不由得后悔，当年怎地嘴快，就用那句话来搪塞司马光了呢？
但明远也已经做好了完全的准备，并且找1127又申请了一张“舌战群儒”卡，随时可以投入使用。
“你说……”
司马光来到明远面前，面色凝重，思忖了半晌，才缓缓开口。
“……还有什么可做的？”
这完全不符合明远的任何预期——以至于明远流露出震惊的眼神，面对司马光，一时片刻间竟愣是开不了口。
苏轼在司马光背后冲明远挤眉弄眼，鼓励明远开口。
明远：……啊？
原来苏轼按照自己当初剧透他的那些内容，又原样剧透了司马光一遍啊！
难怪司马光此刻的态度转变得如此之大。
但司马光这问题却不好回答。
“……还有什么可做的？”
明远仔细想了想，才道：“杭州府学，还想要再办一个‘史学社’。”
司马光与苏轼对视一眼，各自拈着胡子，都没有想到明远竟会提这样的要求。
“毕竟前朝太宗皇帝也曾说过，‘以史为鉴，可以知得失’。士子们学史、辩史，能够鉴于往事，避免前人的错误。”
这倒并不难，而且与司马光现在正在做的事正好契合。
而且还有一点，杭州城中，明远坐拥旁人艳羡不已的刻印之利。有他在，“史学社”中各种论史的文章能够以最快的速度看行天下。司马光之前看了苏轼给他看的各式“学刊”，马上意识到这绝对是学术界推广自己的一种“利器”。
司马光刚想点头，明远又提了一个问题：“请问，杭州府学办的那些社团，若是在其中有‘突出贡献’者，参加科举考试时能够获得一点优势吗？”
司马光与苏轼同时听的一愣。
明远说的意思，其实就是“高考加分”。
当然，为了公平起见，能够参加“高考加分”的人绝对不能多，而且需要经过重重严格的审核。
但如果能将这些“杂学”的副科，也作为科举取士的考量范围之一，岂不是能够鼓励一部分自觉“挤不上”科举“独木桥”的人，分心旁骛，去学习经学以外的那些学科？
待司马光心中将这些事都想明白，他一张老脸便挂了下来，双眼紧盯着明远，道：“国家取士，岂同儿戏。再说了‘形而上者谓之道，形而下者谓之器’。”
“远之所提议的府学‘社团’，多半着眼于‘形而下者’，这等细枝末节，又如何能作为科举考试的标准？”
明远心说：呵呵……也就是因为北宋现在根本没有条件组织起一场以算学、农学、法学等为应试目的的考试，他才建议了以“加分”的形式吸引士子们的眼光。
但是嘴上他却是不饶人的，冷笑了一声之后才道：“那么，依司马十二丈之见，官府当真需要那么多精研‘形而上’大道的官员吗？精研大道能增加府库每年的岁入吗？能在灾荒时节赈济百姓吗？能在外敌入侵时用来抵御吗？……”
当然不能！
“经义大道”在明远看来就好比哲学，学习哲学是必须的，对塑造“三观”有莫大的帮助——但是如果高考的时候就只考一门哲学，然后考过的那批人也没有经过大学教育，而是直接派到工作岗位上去……
这不合理！
当明远提到“外敌入侵”四个字时，司马光与苏轼同时看了一眼，眼神都有些沉重。他们对于明远的反驳似乎都觉得在意料之中，偏偏他们都无法反驳。
司马光定了定神，突然又提出了他那个老问题：“远之，老夫当年在京兆府的时候，曾经听你说过一句：‘必要的战争，就是正义的战争’。老夫现在想问你，这句话的道理何在？”
明远面色平静，开口答复司马光：“司马十二丈，这答案早已经在您心里！”
若非司马光早已从史书的字里行间，看到了这个答案，他就不会心心念念地执着于此，不会连将自己锁在“独乐园”里也无法静心写史，而因此巴巴地赶到杭州来见明远。
在明远看来：儒家的世界观一直以来都是一元的，因此“格物致知”的“理”，科学技术的“理”，在目前儒家学说的体系下，根本无法融入，在儒者的的世界观里没有立足之地。
但像司马光这样的儒者，他们的世界却又是二元的，在阳面上，他们铺陈大道，口若悬河，说出来那一套一套的长篇道理，就连坐在龙椅上的官家赵顼都只能老实听着。
但是在另一面，他们有自己的生活，有世俗的喜怒哀乐，必须去算计经营，才能令自家收支平衡，不至于入不敷出，以及令自家修史的时候，也能有一座园子住着。
他们也有党同伐异，相互攻讦的时候；也有远交近攻、明修栈道暗度陈仓的谋略……
这就是儒者。
汉代董仲舒罢黜百家、独尊儒术，以天意来诠释人主的执政合法性。
但在明远看来，这种被儒者的一元论完全统治的时代早就应该被扫进故纸堆里去了。
好在现在的宋儒是一批拥有创新精神的人。他们试图推翻汉代以来儒家对经典的诠释，试图找到一条更符合时代的新路。
同时代的王安石能喊出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”这样的口号，司马光这样的史学大家，难道就真的不能将他从浩如烟海的史丛中看到的那些真相，以他的本心诠释出来吗？
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